測試

我把關於天神的種種真相事實寫出來，並不是爲了詆譭或者不敬。也不是爲了要大家從今以後就不再於相信或信奉。我只是要讓大家明白一個實現，那就是天神也是眾生之一，也是與我們一樣，尚在 輪迴生死大海中浮沉不定，無法解脫究竟。能轉世爲神明者皆是爲人時之大善之人，也是嚴守五戒十善之佛弟子，因此我們對於神明，應保持尊敬但不迷信。應敬禮 但不膜拜。應合掌稱許但不依止。 諸神明天衆皆是福報具足而轉世輪迴生於天界而享有天福快樂之人，而 生爲人者兼亦有佛緣福份依止認知佛法兼修內觀正法之士皆是由天界來之大力神王。這兩者之分別，希望大家都能夠看清明白此中之大分別。一邊是福分聚足而受生 於天界，而另一邊卻是由天界而來人間求佛法明了解脫究竟之神明。所以，大多數的天道神衆都是渴望虔求能夠在天壽享盡之日得於有此大福緣可投生輪迴轉世爲人 身。猶記得曾看過一段經文寫道，某位天王預知其天壽將盡而苦惱彷徨不已，後天王以其神通法力知曉將轉世投生爲人而歡喜不已！因唯有人間才有苦厄無常之道也 唯有人間能得以修行明了悟道。天王在命終輪迴之日，個個天神部衆皆蒞臨歡送祝福，諸位神明天衆皆祝賀稱羨天王有此大福報可往生至此極樂之處。從此段經文可 見，對於天人來說，人間才是真正之極樂福地能得於轉世至人道是無上的功德也是唯一之解脫之道。可笑的是，在人道爲人者個個卻不知人身珍貴無比。個個皆以往 生極樂天道爲離苦之途徑，也誤解天界好修行之解說理念。卻不知天上諸衆卻是以能受生至人間爲殊榮。真實矛盾之至！能夠轉世爲人固然可喜，但要得人身兼又能 以此人身再得於遇正法，習得正統內觀禪修法門，兼得以邁入寂靜究竟無還，那才是無比的稀有高尚珍貴。之所以，生爲人者如果今生人身已得又可遇佛法正法亦習 得珍貴之禪修內修之道。人者可要珍惜把握契機勿辜負你的前身而白白糟蹋浪費了你的今世，也別本末倒置，誤認邪法爲正法而誤了此生及此身。 其實，如果天界真的是修行之好去處的話。諸多等覺菩薩也不需來人間成就無上正等正覺之佛道，恕不見昔日世尊佛陀也是先住於 兜率陀天 後才轉世至人間成就正等正 覺。如果在天上界是修行好去處。倒不如就直接的在天界證得圓滿正覺，何必要那麼的麻煩要來人間出生，長大，學習，受苦苦難以及承受種種苦厄無常之煎熬呢？ 而且，大家可別忘記世尊佛陀在爲人時，曾經依附婆羅門教之老師學法而證得非想非非想之境界。佛陀雖已能證得此天境界，但還是明白這不是究竟而...

對於四個因素以及五個要點的講解，寫到了這裡我相信諸位已經有了一個大概的深入瞭解。在座諸位也已經逐漸的 明瞭四個因素以及五個要點是與生俱來，也是相輔相成。而四個因素是隨著個人而隨機待發，也是難於捉摸但也是随影隨行。每每最令人困擾煩惱失措，無法無策。 但如果懂得去把本身之五個要點以學習正確的內觀教導法門，是可以把四個因素帶入正軌而以之爲己所用。但要能夠完善的應用五個要點，除了平時多用功努力之外 也應懂得逐步一步一步慢慢的去體驗與提昇的道理。除了以上所曾經解釋講解過的對治方法之外，另外也就是這篇文章接下來所要探討的，也就是五個要點的難和易 之所在。 在五個要點（信念、精進、喜悅、念力、正念）中，那個要點是最容易提昇顯現？那個要點是最容易變更搖擺？以及那個要點是最難？我們現在就來一起討論學習吧。 我 們都知道，五個要點的第一個就是信念（Faith）。信念就是你相信、接受、明白，你相信你所學習到的學識法門對你有所幫助。這些都是你所要的，所以你接 受而開始努力的去學習研討而從中得到滿足喜悅。因此，我們在還沒有真正深入的去瞭解學習一個法門心要時，首先我們一定先在外面旁觀、看、觀察。當我們已經 確認和知道這個法門學識是我們所要的，我們對於這個法門開始有信心，我們去接受這個教導而再努力的去學去研討，這時候你有了信念，你也從中得益，你的信心 就會增長，而這就是信念的一個開始。所以說，信念是五個要點的啟始也是五個要點的一個基本。沒有信念的基礎，後面接著的另四個要點是無法成立也是根本就不 會有所顯示的。信念是一切的根本，要擁有一個信念也並不是一件很難的事情。但要維持或維護著這個信念卻不是一件很容易的事情。很多人在剛開始的時候，也就 是自身的信念初萌芽時都會顯得特別的熱烈，也很努力精進的去學習探討而也從中得到不錯的喜悅。在信念的逐漸成長下以及努力學習而嘗試到一個新領域而喜悅充 滿、滿足下，自身的專注力（念力）也逐漸慢慢的凝聚而精神集中做事專注也從中得到某些成就。 但由於開始之時，信念都是在初長成之狀況而難 免也會過度的熱誠而也會過度的努力精進。由於初次接觸到一個新的禪修領域，每每在修習方面也會有種種的喜悅產生，另在於念力的集中之下，偶爾也會有法力神 通能量等的出現而在不知不覺中心生自滿暗喜之心。如果學習者在這個層次不懂的平衡之道，那一旦遇到某些衝擊或外界之影響，在信念、精進、喜悅、念力過度極...

四個因素，憤怒、無明、藉口、恐懼。為什麼四個因素包含了憤怒、無明、藉口、恐懼但卻沒有涉及到有關於貪、癡。如果四個因素中是不包含貪與癡的話，那麼貪、癡又應如何以五個要點來應對呢？ 其 實四個因素當中是已經包含了貪、癡。什麼是憤怒？憤怒又是如何解釋？憤怒又如何去定義？一個人當他的憤怒升起之時，其實當中也已經包含了不滿、不平、不 安、嫉妒、狂躁、憎恨、好鬥好勝心等等。當一個人的無明（貪、癡）升起前，是一定會有所憤怒的情緒在先。有可能是因為嫉妒或覺得待遇不公平，也可能因為某 種不幸之經歷導致性格不穩而一旦受到某些因素環境所沖擊而恍然失控而被自身憤怒、貪、癡所操控。因此，當一個人會貪婪，不明或所做的事情背離倫理，其中一 定是有憤怒不滿在先所致。 一個人慾望念頭是與生俱來，但智慧也是隨身而有。只是被四個因素（憤怒，無明，藉口，恐懼）所蒙蔽而迷失不自知 罷了。但，五個要點之，信念、精進、喜悅、念力、正念也是與生俱足。但也是因為受累世之慾望所瞞而難以察覺。但只要有緣份學習接觸得到原始正統禪修法門或 原始道家之內修心要、依照之教導學習得當。是可以開啟自身之智慧心田而看透看通解脫究竟之門檻而跨入寂靜無還之道。 只要懂得世尊佛陀所教 導的內觀法門，再配合應用五個要點（信念、精進、喜悅、念力、正念），以五個要點爲輔兼配合于觀照禪修法門。五個要點爲觀照禪定的基礎，捨之內觀正念難於 升起。觀照禪定爲智慧禪之根本，沒有內觀禪修爲本五個要點也猶如空談，易墮入狂禪之境。所以，五個要點與內觀是相輔相成，缺一而難於有成。 有 很多人，一來開始學習內觀禪修就想馬上能夠掌握得到正念升起、智慧再直接就可以邁入寂靜無還中。猶不知自身的四個因素都還沒有看清看到，而且五個要點也尚 未能夠熟悉兼掌握運用，就想要一步踏入正念升起的地步，這是很不切實際、好高騖遠的行為。其實五個要點雖然它都是串連一起及息息相關，但也是要逐步逐個一 一慢慢的去練習掌握的而不是一開始就只是拼命的要把正念給搞起來，這只會導致事倍功半、徒費工夫、是勞心勞力無益的事情。其實只要你的四個要點（信念，精 進，喜悅，念力）能夠達到平衡，你的正念就會升起。而只要你五個要點都保持平衡無痕，智慧也就產生，就是那麼的簡單易事。所以，要有耐心以及懂得掌握到竅 門，一步一步的慢慢邁進而不是一來就是坐下來，然後就妄想等著正念的來臨。這樣子恐怕等不到正念而周公已經與你有...

前三篇文章，我們已經明瞭關於憤怒、無明、藉口、恐懼是由來及緣起也明白到原來皆是于生具來。憤怒、無明、藉口、恐懼的形成也是和我們的欲望有所關係兼息息相關。只要你有所欲望之求，有所欲望之要，有所欲望之擁有，那麼四個因素也就隨之而生。 但你在為你的欲望而努力追求時，當你在為你的欲望而努力完成之時，當你在為你的欲望而努力達成目標成就時，當你在滿足你的欲望而沾沾自喜之時，當你在因你的欲望而享用你的成果時，四個因素也已經隨著你的欲望而升起。 當 你在為你的欲望而努力維持你所擁有的一切時，當你在為你的欲望而努力保護你的一切時，當你在努力的挽救你將失去的一切之時，當你已經失去你所擁有的一切 時，當你已經完完全全的失去一切而淒淒獨身走入死亡輪迴之時，憤怒、無明、藉口、恐懼也已經隨你整裝待發、相伴于旁，不離不棄的隨你而去。 所 以說，憤怒、無明、藉口、恐懼不是上天對你的懲罰，也不是有什麼魔王或外靈所製造出來干擾你，更加不是你犯了什麼業而需受所折磨處罰。只要你有愛恨，喜 惡，執著，不捨的話，你就一定會有憤怒、無明、藉口、恐懼。之所以，憤怒、無明、藉口、恐懼是于身具足，本來就有的事物，也是無可避免，無可毀滅，無可抗 拒的自然而然所形成的。每一個人都一定會有及擁有這四個因素，這是很公平很公正平等的事件。 當我們明白到原來四個因素是人人皆有也是無可 避免的現象。也了解到這些也都是我們自身所造的緣起，和任何人，任何神明，任何外靈，任何因素是毫無關係的。所以，我們不應該對四個因素有所分別，有所抗 拒！世人皆有所無明之恐懼愚昧而導致恐懼心不斷連連害怕失措而無解脫之途徑才會轉向求神庇佑祈福超度求壽求財求子求祿。一位正信正道之禪修者，應比世人更 加的準備好以及勇敢去面對這些無明恐懼的困擾特別是當我們都明白這些都是我們自身所種下來的一個因以及一個果，不管是過去、現在或未來，四個因素都是和我 們環環相扣、息息相關，一直到寂靜涅槃。 四個因素，憤怒、無明、藉口、恐懼是我們世人無始以來種種之欲望所造成的一種緣起緣滅的自然因果 現象。是無可逃避無可推卸的事件也是一種平等性質之顯現。這裡我們會發現四個因素在形成的當下，另一個本性的性質也是在默默的醖釀形成當中。那就是我們的 「本性，本命或者佛性」。這裡所指的醖釀可不是成長的定義，而指的是慢慢逐漸的成熟顯現呈現于前的意思。也可以解釋為此消彼長的要義。 恐 懼與本性是于...

四個因素，憤怒、無明、藉口、恐懼。是什麼導致憤怒、無明、藉口、恐懼的產生？形成？發生？ 每一個人都會 有憤怒、無明、藉口、恐懼的時候，沒有任何人是不會有這四個因素的。之所以，在世間的一切正法，正教，正法門等是不會有所教導消滅去除這四個因素的法門。 也絕對不會有任何的所謂高靈能夠幫助得到你解除或以其大威神力協助你一勞永逸的把此四個因素給清除掉而之後你就不會再有憤怒、無明、藉口、恐懼的困擾。如 果有人或任何高人告訴你確實是有消滅四個因素的大法，大秘訣的話，那就要小心謹慎絕不可輕信。 四個因素，憤怒、無明、藉口、恐懼的產生形 成皆是因有與無，得與失，要與不要，愛與恨等所造成。當你有所要求或擁有的時候，這四個因素就開始升起。當你失去或喪失時，也是四個因素開始的時候。想要 擁有是一個欲望，捨棄放棄也是一個欲望，當因某些因素或衝突而影響干涉時，四個因素也就逐步的形成兼成熟。 憤怒、無明、藉口、恐懼升起之 時，在未升起時是很難察覺得到，因此時四個因素是隱藏待發。當憤怒、無明、藉口、恐懼在即將發生時，在尚有一絲覺醒的時候是會察覺到憤怒、無明、藉口、恐 懼正醖釀發生，但由於醒覺力已逐漸衰落而四個因素正處於強烈待發。這時候就算有所醒覺欲于挽救但卻也是困難不易。當四個因素正逐一爆發之時，醒覺力經已降 之微之以微的程度，絲毫不能發揮任何作用。當四個因素的爆發破壞逐漸減少時，醒覺力也就逐漸的恢復而開始自我反省自責。但當四個因素降落到某個程度的時 候，另一個新的四個因素又再重現。這時候，又是另一個憤怒、無明、藉口、恐懼的醖釀，又另一個危機正伺機待發，也是另一個恐懼的開始。 從以上的解說，我們看到一個循環。一個無常論。一個欲望的起始結束以及一個因果業報輪迴的形成。 但最主要的是，我們察覺到一個「無奈」。。。 四 個因素，憤怒、無明、藉口、恐懼的升起第落雖顯現一種無奈，令人無助，無法，但如果我們逐一的去探討揭開的話，我們也會發掘到四個因素的根源，四個因素的 啟發點。也就是恐懼！這裡所指的恐懼，是每一個人冥冥累世所累積而形成的一種無明無始無終之恐懼心。是累世輪迴的因子，是每個眾生所俱有的。 從 我們出世時之號哭開始，生存之勞苦奔波。年老氣衰的無助。病厄纏身的痛苦。死亡之時的掙扎。這些種種都已經種下兼累積著恐懼的始因根源。更別忘了無始以來 無可避免選擇的輪迴轉世，徘徊于因果及業報之操縱之下而輪迴于中。...

諸位學生們，當你在憤怒時你可知道？當你因為憤怒而產生無明時，你對於你的不當言語、行為舉止可有察覺得到？當你為你的種種行止製造藉口時，你可有愧疚之心？這些種種的行為態度是因何而起？是因何由而生？是因何而有？其實這些皆是你的恐懼所造。 憤怒、無明、藉口，前三者皆是因恐懼而產生，升起。此恐懼不是一般之所謂的害怕，擔憂，憂慮，顧忌等等所導致的，而是你自身有生以來所累積而形成的一種無可言喻，難以形容，難以告訴兼解釋的一種由心理最深之意識所升起的一種無明恐懼之覺受！ 這種恐懼感是經由人生的經歷過程而累積而成，而不是只是一件不快不喜的事件所致。是每一個事件的殘餘痛苦的記憶而堆積再經自身把這種不愉快痛苦的記憶深深的埋入心底而慢慢的在自身的潛意識當中醞釀發酵而伺機爆發。 所以，如果我們看回四個因素；「憤怒、無明、藉口、恐懼」，我們把這四個因素分解再濃縮的話，我們可以得到一個以下之結論，： 1）憤怒 + 無明 + 藉口 = 恐懼 憤怒導致無明、無明產生藉口。而這些就形成一個恐懼覺受的產生。也因為這個恐懼的升起而令到自我選擇逃避、迴避、躲避而最後把這個恐懼覺受深深的埋藏于深處而不去面對解決。 2）恐懼 = 憤怒 + 無明 + 藉口 由一件事情而起，也可以因只是一個小事，或一件芝麻綠豆小卡式而成為一導火線而把心中深處所壓抑的恐懼點燃引爆，而形成一個連接性效應。憤怒、無明、藉口隨之而生而爆發，形成一個無可撲滅的破壞形式及可能變成一個無可挽回之局面。 從以上的論點例子中，我們也可以察覺到四個因素原來也是一個鏈接，是一個循環，也是一個輪迴。（如下） [恐懼]＞憤怒＞無明＞藉口＞[恐懼]憤怒＞無明＞藉口＞[恐懼]憤怒＞無明＞藉口＞[恐懼]。。。。。。 從 以上之解義，我們可以瞭解為何眾人會有無明、無可言喻或不知從何升起的一種恐懼。明明沒有受到任何外在因素所干擾影響，也會有種不知何故的不快心，恐懼心 的不適感受但卻無從下手去探索找出真真正正的原因及根源所在。而且每每這種恐懼感來時毫無跡象徵兆，有時只是一瞬間的顯現又瞬間消失到無跡可循。 有 的時候卻在迅間出現再圍纏著我們不放久久而不去。這使到眾人彷徨失措，不知如何是好而更加的不敢也不要去面對及探討原因而逐漸的把之深深的埋入內心最深處 而不理會，不想，不做。但隱藏的越深，顯現升起的次數卻越多，越密，越繁雜，越混亂不堪而這時候也是眾人身心最脆弱的時刻，一...

大多數的學生們都已經很熟悉明白何謂五個要點，如果還不知道，或已忘記，或已不看重，或已放棄。那我在這裡就再提示多一次，五個要點就是：信念，精進，喜悅，念力，正念。 對於多數的學生，很多都已懂得如何去應用此五個要點與禪修當中，以及活用于日常生活或工作中。也因此而得益不淺，成就滿足皆獲。這都是很值得贊賞鼓勵的。 但， 大多數的學生每每都忽略了四個因素；憤怒、無明、藉口、恐懼的存在。五個要點，信念，精進，喜悅，念力，正念需要經過一點訓練而察覺及掌握得到。但四個因 素（憤怒、無明、藉口、恐懼）是不需要特別訓練提升自身醒覺力去察覺索取，四個因素是于身俱有、與生俱來，與我們形影相隨，侍機待發。四個因素；憤怒、無 明、藉口、恐懼都是隱藏在于每個人的心識中伺機引發。在我們每天的日常生活中，四個因素偶爾在意識中或不自覺中被引發而不自知。 例如，當有人與你意見相左不合時，你會與人爭論導致惡口相對（憤怒）。你會很不理智的以不成熟的言語論點行為包括妄語去應對。你會為自己製造種種似是而非的藉口。而這些都是因為你的恐懼使然。而每每引發而毫無準備所造成的損害都是巨大，兩敗俱傷。。。 四 個因素的形成也是一個人與生俱來而沒法改變，毀滅，替代，更加不能壓抑。而只能以五個要點作為自身的一個準則，以之為一個監督守護。大多數的人，當自身的 憤怒、無明、藉口、恐懼升起時，每每也只是以自身的控制力，壓抑，逃避，爆發，發洩來作為一個引發點。但，你會發現這並沒有對於這四個因素產生如何益處或 永恆的解決方案。不但沒辦法一勞永決，還會導致事情沒完沒了，一件件永無止境的事情接著陸續而來。每每越去壓抑，控制，逃避或發洩後，隨之而來的卻是永無 了結的煩惱。 為何會有這樣子的結果？因為四個因素是連貫性的，當一個人有所憤怒、不滿、嫉妒、焦慮時，無明就會接著而來。一旦憤怒的情緒 及無明來時，自身就會隨著而自我製造種種的藉口給予自己一個舒解喘氣的機會。但這樣子的行使做法最終也只是把自己推向令一個死角，令一個不確實的虛幻空間 而最後因得不到，摸不著，看不到，迷失自我之故而導致從心底深處升起一股寒意而這就是恐懼！ 恐懼導致一個人為了逃避這種不舒暢的覺受而自我製造種種藉口，為了圓滿藉口而使到無明升起，而最後也是憤怒的引發點，四個因素的根源也因此而起。 諸位珍貴的學生們，從以上的解說你們可有所醒悟，有所警惕，有所感觸？四個因素之憤怒、無明、...

四個因素（憤怒、無明、藉口、恐懼）的形成是因為慾望所造成。而五個要點（信念，精進，喜悅，念力，正念）卻是智慧的基礎。 如果細心的讀者學生們看到這裡，一定會發覺到原來慾望與智慧也是並排同行，也是相輔相成的！也就是說，智慧與欲望是同生同形，而 四個因素（憤怒、無明、藉口、恐懼 ）與 五個要點（信念，精進，喜悅，念力，正念）也是相輔不棄並行不離。 大 家讀到這裡是不是很驚訝不已？也就是說，在座諸位對於慾望及智慧是不可捨棄任何的一方。而對於四個因素（憤怒、無明、藉口、恐懼）也不能排拆或拒之不取。 因為，如果捨棄了慾望，那智慧不生。捨棄排拒四個因素，亦正念不起。所以，我們應取納接受四個因素以及五個要點而不偏于任何一方。對於兩面都不捨棄而取于 中間、中庸。不偏不依，謂之「平等之道」！ 所謂平衡、平等之道，就是對於正負兩面保持中庸不取不捨之中間點而住于中間點而不偏倚。何謂兩極正負之中間點呢？要怎樣子才知道自己是處於兩面中庸之位置而不偏離？住于平衡中間點又是何種覺受感知呢？ 我們這就來逐一的解部，揭開以及討論吧。 如 果說，你感到非常的憤怒之時。在你非常的憤怒的時候，但你尙有自制力（信念，精進，喜悅，念力）你的五個要點之四尚未喪失，你的念力專注力尚未崩潰失控。 你的專注力會令你在此時刻還保持冷靜，但不會維持太久，這是因為另外的四個因素也在試著打破攀升。所以，如果你只是單純的依靠你的念力試圖以壓抑的方式來 維持狀況，最終你有一天你一定會在你的念力崩潰不知覺之下而憤怒、無明狂發爆開而破壞兼傷害陸續產生，而最後導致你尋求自我編造種種之藉口企圖掩飾自己內 心的恐懼。 在憤怒、無明升起之時，你的信念，精進，喜悅，念力一定是處於不平衡之狀況，也就是說你的四個因素中之憤怒與無明已經超越了你 的自制力。在狀況尙未到失控之下，應即刻把你的正念升起！以你的正念去冷靜的看著你的憤怒、無明，使之維持在于不再攀升的點，然後才再以你的正念去看，去 分析，去面對事情。把事件的源頭給揭開，在揭開往內看的時候可能也會把你的醜陋及黑暗不為人知的一面也給一一呈現排列與前。這時候，你不要逃避也不要嘗試 要把問題繼續掩蓋深埋。而且如果你的正念是升起的話，你的正念也容不得你再逃避，正念肯定會再繼續的挖掘，把你一路來深埋在你內心不為人知的一切痛苦給剝 開呈現在你的面前讓你一一再品嚐當中的苦惱。 在正念的守護之下，你應勇敢的去面...

說到咖啡，就讓我想起一個發生在某地方的趣事。事關有次我去了某地方教導當地學生，由於我已經喝習慣自己馬來西亞本土 的黑咖啡，所以就隨身帶了一點即泡黑咖啡包也買了幾包準備送給當地的學生當著手信。之後，過了一段時間我又要再次過去前，一些喝過的學生特地聯絡我叫我幫 忙帶一些咖啡鳥給她們，因為大家都覺得味道很香很濃但在當地卻沒辦法找得到。我聽了之後，愣了一下！暗想：“什麼是咖啡鳥？” ，印尼猫山咖啡我有聽過，泰國大象咖啡我也聽說過，但我就沒有聽聞過什麼咖啡鳥？！難道是某種特殊愛吃咖啡果實的鳥類？我想了一陣子也沒辦法瞭解到底什麼 是咖啡鳥？而且據說還是我曾經買過送給大家品嘗過的極品咖啡，我自己都沒有喝過這種由鳥類排泄出來的咖啡荳，叫我去哪裏找？？！難道一定非要我自吞活咽一 包咖啡荳再加一包特級瀉藥。。。。（噁心） 沒辦法之下，我就只好再問大家多一次是怎樣子的咖啡。學生們告訴我：“有啊！上次你送我們的咖 啡包，外面就寫著咖啡鳥。我們就是要那種咖啡，請你過來的時候順便帶一點給予我們，謝謝咯” 。我聽了後，就拿一包咖啡包裝紙來仔細的看一下。哦！原來寫的是南洋老街白咖啡/咖啡烏 ，原來是咖啡烏！而不是咖啡鳥。在我們南洋一帶，黑咖啡簡稱爲咖啡烏（不是咖啡鳥）而加奶的咖啡就直接簡稱爲咖啡。這是那時候所發生的一點小趣聞，咖啡烏 與咖啡鳥。多一劃與少一劃，意思可就相差十萬八千里吖，也可能這位學生認為咖啡鳥應該錯不了，是馬來西亞某種珍貴特殊的鳥類吃了咖啡荳所排泄發酵的精華而 咖啡烏就是烏鴉的排泄便便。哈哈哈！等我以後再見到他時，我再代大家問他多一次。 很多人都知道我喜歡喝咖啡，不管是南洋黑咖啡、加甜鍊乳 咖啡、冰咖啡、鴛鴦（咖啡+奶茶）以及現今流行的拿鐵、Cuppocinno、越南咖啡、點滴咖 啡、印尼猫山咖啡、非洲藍山咖啡等等，我都喜歡也有嘗試過。但，很少人知道其實我喝咖啡也只是這幾年才開始接觸咖啡這種飲料。我從小就不喝咖啡也不愛聞到 咖啡的味道，我母親以前一天最少要喝七八杯咖啡，而我卻從來就不碰也沒喝咖啡的習慣。所以我喝咖啡的資歷很淺，也可以說是一個新手吧。從我開始接觸及接受 咖啡這種飲料，時常喝的還是自己本土的黑咖啡也就是俗稱咖啡烏，如果與朋友學生們去咖啡廳聊天的話，我通常都會點選 拿鐵咖啡。 我比較喜 歡拿鐵，除了因為咖啡的香味外也喜歡那香濃的熱奶混合予咖啡所產生的美味。但除了味...

昔日世尊佛陀在世說法時，有弟子問佛陀如果想要轉世生于天界，應以何法得償所願？佛陀告知諸弟子們道：「如 果有人想要轉世于天界，生為天人。只要緊守五戒行十善。此人命終時就能夠往生于天界享有福報。」所以說，只要任何人一心想要來世生爲天人，他只要相信、接 受、奉行（信念）佛陀的教誨，好好的去努力精進的嚴守五戒行十善而不犯戒而人生品行性格心態因嚴守戒律之故而得到改變也逐漸的得到衆人的喜愛而也得到此中 的喜悅、成就。這樣子的信、接受、奉行，慢慢的這位行者也會產生專注力而念力升起維持住於一種定的境界。由於因專注而念力升起，而因念力而產生定，而因定 而道心堅固不疑。 此時的行者已經不是因戒律而守戒，因為戒律已經成了他的生活中的一部分，他已經不再需要警惕或提醒而守戒。由於四個要點平衡（信念、精 進、喜悅、念力），守戒者的心是光明的也是明白守戒的珍貴及當中所得到的喜悅是無可言喻。戒律與他已是一如同等、一如平等無別。但由於是以守戒行戒爲主要 奉行法門，也因時時警惕嚴守之故而得專注念力。雖能保持一個平穩、控制力但由於還是在於專注控制範圍內，亦也是以控制壓抑的方式，所以慾望（四個因素）還 是存在但不顯現。所以當守戒者命終往生時因心是穩定信念堅定，意識光明磊落，五戒十善功德力具足，而由此善功而得於轉世生予天界享受種種因守戒之因而得福 報天福之果。但由於身為人道時，只有行為守戒而無修行內觀禪修之功德，轉世後也只有出世爲天人。在天道享受種種的快樂喜悅，也依照自身的欲望追求而顯化各 種各樣的物質假相爲己所用。一旦福報所轉化之能量演變成欲望，天人的能量也就會減少一分。直到福報能量已盡無常顯現時，天人也就再依照自身的果報因緣而受 生別處。 有一些人，他們雖爲人但無因緣福報可遇佛法或在他出世爲人的地方是沒有佛法可聞。但這些人卻與某位神明有緣而也信受及歸依於神明 之下。這些人一心（信念）伺奉這位神明也依照神明的指導教誨而行種種善舉具德。神明的教導指示都是以自身爲中心主尊要信徒們以其爲主體而衆人皆爲之門徒下 屬臣民，這些神明天王大多數都會有自己的天國淨土，也都標榜各自的領域天國有多殊勝莊嚴美麗無苦。只要信徒門衆持其經典咒語，心無疑惑，一心受其差遣傳 教。臨終時就會得到神明蒞臨接引救度前去其國度淨土享有無限無盡的快樂喜悅得永生。衆信徒們皆接受信奉神明的指示也心生嚮往渴望能得到神明的庇佑守護接 引，所以一心持誦神...

昔日世尊佛陀在菩提樹下證悟無上正等正覺後，第一句話就是說道：「奇哉！原來眾生皆有佛性，只是受無明所致 而迷失本性忘卻知修。」。世尊佛陀也說道：「人身難得。貴在知修。」為什麼眾生皆有佛性，但世尊佛陀卻只有說道人身才是最於難得珍貴，所以要人類都要懂得 以此身去修出正等正量但卻沒有提到說天人難得皆有佛性，眾人應以修成天人身爲究竟徑途？而且佛陀不但沒有鼓勵還曾經告知大眾不要以轉世爲天人爲最終悉地因 天界是墮落之根源！ 為什麼世尊佛陀會這樣子說呢？為什麼只有人間或人道才可修行？而且為何身為人身也是那麼的珍貴難得？ 我們都知道，六道輪迴指的就是：天道，人道，阿修羅道，地獄道，餓鬼道，畜生道。這六處在佛學裡面就被簡稱爲六道輪迴。在此六道中： • 天道只有享樂無苦所以不知道苦締的真義。 • 阿修羅道鬥爭不斷，睜念太重處處打鬥防暗算也無法靜下心思維明苦。 • 地獄道眾生每時每刻皆在受苦受懲。難得有喘息之時毫無喜悅可稱。 • 餓鬼道衆生無固體，漂泊不定。 • 畜生道眾生毫無智慧，不明真理。 • 人道苦樂參半。有軀體可固定。 從 以上之解釋，我們能夠瞭解得到原來只有人道之眾生才能夠擁有苦與樂參半。在人間才會有佛法可參可考可對可證，唯有人間才有苦與樂之體驗，所以才會明瞭佛法 所說道的苦與樂中之無常以及平衡中庸之道。而也唯有中庸平衡之道才能擁有正念之升起產生。而在信念、精進、喜悅、念力的平衡下隨著正念的升起而明瞭苦締的 真相事實再五個要點（信念、精進、喜悅、念力、正念）的平衡保持下，智慧的開啟而參透苦與樂皆是一如而毫無憤怒、無明、藉口、恐懼的顛倒之下，苦與樂參半 兼平衡而放下一切而心住於寂靜無痕中，瞬間邁入無還涅槃。從這一點看來，世尊佛陀所說的都是真實不虛。唯有人道、唯有爲人才是能夠證得這一切。也唯有人身 爲之珍貴難得無作第二想。 再者，世尊佛陀說道：「人身難得。貴在知修。」，為什麼作為人類是那麼的珍貴難得呢？這是因爲在六道輪迴中除了 因爲人間有佛法，人間擁有苦與樂的覺受體驗以及最重要的是唯有人才擁有一副軀殼，一副固定不變的皮囊。有了這副人身，我們人類就擁有修行靜坐的條件與能 力。我們人可以以此皮囊軀殼去靜靜的坐下來，修習內觀禪定。更重要的是，我們還可以以此肉體以專注力提昇自身的念力聚氣練氣不散，念力集中能量充滿聚集予 體而當身體堅固強健時，再把自身的靈體給提升昇華而把真真正正的本體靈命給啓...

自古以來，人類對於一切不瞭解的現象都給予一種盲目的崇拜或膜拜。古代人類看到大自然的 破壞力量都以恐懼害怕的心理去面對一切種種的自然現象，例如；水災、風災、火災、地震、瘟疫等等。對我們現代人來說，由於擁有一切現今的儀器及知識而能夠 以科學的方式來給予解答應對及防範。所以對於我們來說，這些種種的大自然災難是自然界的一種循環演變，但在對於古代的人類來說，這些無從解釋和瞭解的跡象 最後就只能夠歸於是某種無形界的某種力量所給予人類的一種懲罰警惕。 所以之，人類就開始了膜拜種種的自然物景以及大自然物件，以便祈求得到無形力量的護佑 及寬恕。慢慢的也就開始有了形象造型的出現以便人類能夠分別各種不同造像所代表自然界的一種象徵。例如海神、地神、風神、火神等，最後也開始寬充到個個領 域地界也有各自的造像，如河神、木神、石神等數之不盡的種種神祗。而慢慢的這也變成了一種信仰，也造就了一種萬物有靈的學說派系。有了這些種種的塑像造 型，而且也吸引了一大羣無助迷茫恐懼求安的人類踊前拜祭而在證實確有所靈驗之下而在個個的渲染慫恿下，前來膜拜求福的人類越聚越多而也慢慢的也就形成了一 套膜拜的方式，也逐漸的演變而設立了廟宇祭場而更演變出一套控制人心的儀軌、儀式。 這些種種的形式皆是因人類由始至終對於大自然力量的一 種恐懼所生。由剛開始的憤怒嘗試對抗而導致無助而開始產生無明的祈求寬恕而再自造種種的藉口轉述無形的要求而令人類更加的恐懼兼放棄抗拒而最終選擇予順從 受無形的奴役差遣使用。卻不知這些種種的事故也是因受人類本就具足的四個因素（憤怒。無明。藉口。恐懼）所致，卻不知其實也是受到無形靈界的愚弄影響導致 個個皆盲目的信奉（信念），努力不斷的膜拜祈求（精進），得到一種自我安慰兼心安的滿足（喜悅）而對著神明塑像的專注拜祈而產生一種專注力（念力）。而由 於塑像注滿個個人類所膜拜祈求的念力所產生的能量，無形也就開始受之吸引而依附在塑像上以便佔據吸收啃噬這些能量而佔爲己用。 無形等之靈 衆佔據了塑像廟宇飽食吸納衆人之能量而己身的能力也逐漸的強大起來。再運用這些從眾人所得的能量給予眾人小靈小驗而使到眾人爲之更加瘋狂迷戀而更加積極的 參拜供養，也接引更多人羣接踵而來，而慢慢的無形靈衆也開始凝聚起來共同吸納啃噬享用眾人所供給的能量也逐漸的形成階級程度。能力比較低的就稱之爲鬼神護 法而能量較其他強的就自命爲帝王，真君，梵王等不...