四個因素之對治篇 （二）
其 實四個因素當中是已經包含了貪、癡。什麼是憤怒？憤怒又是如何解釋？憤怒又如何去定義？一個人當他的憤怒升起之時，其實當中也已經包含了不滿、不平、不 安、嫉妒、狂躁、憎恨、好鬥好勝心等等。當一個人的無明（貪、癡）升起前，是一定會有所憤怒的情緒在先。有可能是因為嫉妒或覺得待遇不公平，也可能因為某 種不幸之經歷導致性格不穩而一旦受到某些因素環境所沖擊而恍然失控而被自身憤怒、貪、癡所操控。因此，當一個人會貪婪，不明或所做的事情背離倫理，其中一 定是有憤怒不滿在先所致。
一個人慾望念頭是與生俱來，但智慧也是隨身而有。只是被四個因素（憤怒，無明，藉口，恐懼）所蒙蔽而迷失不自知 罷了。但，五個要點之，信念、精進、喜悅、念力、正念也是與生俱足。但也是因為受累世之慾望所瞞而難以察覺。但只要有緣份學習接觸得到原始正統禪修法門或 原始道家之內修心要、依照之教導學習得當。是可以開啟自身之智慧心田而看透看通解脫究竟之門檻而跨入寂靜無還之道。
只要懂得世尊佛陀所教 導的內觀法門，再配合應用五個要點（信念、精進、喜悅、念力、正念），以五個要點爲輔兼配合于觀照禪修法門。五個要點爲觀照禪定的基礎，捨之內觀正念難於 升起。觀照禪定爲智慧禪之根本，沒有內觀禪修爲本五個要點也猶如空談，易墮入狂禪之境。所以，五個要點與內觀是相輔相成，缺一而難於有成。
有 很多人，一來開始學習內觀禪修就想馬上能夠掌握得到正念升起、智慧再直接就可以邁入寂靜無還中。猶不知自身的四個因素都還沒有看清看到，而且五個要點也尚 未能夠熟悉兼掌握運用，就想要一步踏入正念升起的地步，這是很不切實際、好高騖遠的行為。其實五個要點雖然它都是串連一起及息息相關，但也是要逐步逐個一 一慢慢的去練習掌握的而不是一開始就只是拼命的要把正念給搞起來，這只會導致事倍功半、徒費工夫、是勞心勞力無益的事情。其實只要你的四個要點（信念，精 進，喜悅，念力）能夠達到平衡，你的正念就會升起。而只要你五個要點都保持平衡無痕，智慧也就產生，就是那麼的簡單易事。所以，要有耐心以及懂得掌握到竅 門，一步一步的慢慢邁進而不是一來就是坐下來，然後就妄想等著正念的來臨。這樣子恐怕等不到正念而周公已經與你有約而不知哦。。。
因此，我們應該要慢慢的去做好五個要點的每一個要點：
信念可有平衡？信念過度就會極端偏激，信念低落就會喪失信心而退卻。
精進可有平衡？精進過度就會執著，精進不足就會懶惰、懶散。
喜悅可有平衡？喜悅過度就會執迷，喜悅不起就會垂喪、失落。
念力可有平衡？念力過度就會墮入幻覺，念力過低就會正念不起。
正念可有平衡？正念過度就會導致厭世離羣，正念不生妄念紛飛、真假不分。
從 以上的論點，我們也可以探析得到，其實我們只要四個要點能夠做到平衡。正念之升起其實一點也不難於達到。所以說，信念、精進、喜悅及念力也是正念的基本搖 籃。要做到四個要點平衡，市面上有著種種的教導法門。例如；念經持咒、觀想結印、抄符手勢、氣功練氣等等五花八門各式各樣的念力培訓課程教導。以這些法門 都是可以做得到念力升起，也很容易的能夠做得到精神統一，專注力加強。但念力維持平衡卻不是每個法門都有所指示教導。越繁雜越多招式及諸多儀軌的法門是越 容易把一個人的念力集中，產生精神統一而得到種種喜悅覺受，但如果沒有教導平衡之道的話，是很容易就墮入幻境幻覺之中而不自知。因為如果念力過度，幻覺產 生，也就是說你的喜悅也就過度而執迷境界的刺激，你的精進過度導致你執著固執。你的信念過度而導致你極端偏激。這些都是很可怕恐怖的事情。每每都會因樂在 其中而悲劇已逐漸的形成而不知。。。
如果以原始佛教之觀照法門中之數息觀以及四念處；身、受、心、法的正統法門去提昇念力達至專注力升 起，再學習明瞭無常無定論的教導去學、行、用的話，由於數息觀以及四念處掃描方法簡易平實，修習者不單可以輕易的以此法門久久練習而達到精神統一不散亂， 也很容易的在無常四聖諦的薰染教導下而心不執著于念力而來的幻覺、法力、神通而成就四個要點平衡。只要能夠做得到四個要點平衡不偏不倚。五個要點要平衡， 正念升起平衡，而智慧產生邁入寂靜，這又何難處？
也因此，我們也可以如此的做個比喻。四個要點之信念，精進，喜悅，念力，有如一台汽車的 輪胎。而正念就猶如車子的引擎。一台車子的輪胎如果不平衡，車子就難於行駛順暢，如沒有引擎動力車子也難於發動行走。所以，五個要點；信念，精進，喜悅， 念力，正念皆要平衡也是缺一而不能成就。
（ 未完待續 ）
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