測試

當你已經準備就緒，很輕鬆、放鬆你的身體每一個部位的時候，你很平和安詳的站著再緩緩地邁出你的第一步的時候，你就已經成功的向著寂靜之路邁前一步了！諸位親愛的讀者大德們，你們可不要看輕、看小這小小的一步吖！能夠打開你的胸懷，昂起胸膛，拋開一切成見而勇敢地去接受和撥開一切無明坦然果敢的去面對無常苦厄，這是要有多大的勇氣和毅力才有可能做得到的事情。如果沒有具足善果福報功德，智慧福緣因緣成熟圓滿，具備行走條件，你們是不可能會有此善緣契機能夠聞、信、受、行此簡單、易行、珍貴之2500年前世尊佛陀所餘留下來的獨特~ 行禪法門。 在你邁前踏出你的腳步之時，你會開始覺受到另一種感受之升起（受念處）。此種感受是由行禪的時候由於環境和情緒之變化而產生的一種覺受，通常是于感覺、情緒、體驗之間所升起，而且也會隨著你的行禪而有所改變與影響行禪者當下的心情。行禪時所覺受到的‘受’有很多種，在你剛剛開始行禪的時候，你的身體會因為無法適應緩慢的動作而失去平衡而升起失措的感受，你也可能會左右腳交叉而踏錯步，或者也會有一霎那的迷茫到底雙手應該擺放在那裡。有的人在行禪時也會因為太過的專注于每一個動作而顯得僵硬，有的會手忙腳亂而停歇不前。這時候的你，你會感受到迷茫、失措、彷徨、緊張、無奈的種種不同的覺受。 當你在行禪的時候，一切的覺受都會從感覺中顯現出來，包括你的視覺、聽覺、聞覺和觸覺。你會受到聲音的影響或干擾，不管是好聽的聲音還是煩躁喧嘩的音效，你也會看到種種不同的顏色而令你產生不同的感受。好的氣息與難聞的味道也會產生而令你升起一個取捨喜厭之心。你也有可能不小心被人家撞到身體而產生疼痛和不舒服的感覺。行禪久久也會令你感覺到疲憊或不舒服，這些覺受都會因周圍環境和自身的覺受所變化不定，也因此而令你在行禪中體驗到種種無常的升起第落。 這些你平時不會注意到的感受不管是樂或苦（受念處），在你行禪的時候都會令你很明顯和輕易地接觸和感受得到，你不需要覺得驚訝或恐懼，這些其實每一天都在不停的發生和顯現在你的周圍和內心，只是因為平時的你缺乏觀照、醒覺力，受到五蘊無明的遮蓋所以沒有絲毫的察覺得到。可是由於在行禪之當下，你保持著一個輕鬆、嚴謹和觀照的心情去慢慢的、仔細的行走，你對於自身與周圍一切都保持著一個醒覺和罩護，不知不覺中你對於自心和外在的一切都保有一個微妙微細的敏感觸覺，每一個升起、發生、變化都在你的觀照守護當中，所以你...

行禪篇寫到這裡，可能已經有一些讀者大德們已經急不及待的想要試一試行禪的滋味和喜悅了，那麼從行禪第四篇開始讓我們慢慢的進入行禪世界當中去體驗行禪的好處與要義吧。想要學習和認識行禪，首先第一個條件就是你要懂得怎麼走路， 我這樣子講分分鐘都會被讀者們罵我欠扁！誰不懂得走路？就算沒做過行禪難道連走路都不會嗎？這個作者的腦筋一定有問題。哈哈哈，其實如果你會走路，那我就真的要恭喜你！你知道在這個世界，有多少人一出世就不能或不會走路嗎？有多少人一生很不幸的都要偎依于輪椅或病床？有多少人天生沒有雙足而從來就沒有嘗試過雙腳觸地的感覺？以雙足行走或跑動對很多人來講可是一種奢侈、一種渴求、一種期望。。。對於我們這一些四肢健全的人，我們應該要很珍惜和慶倖我們具足行住坐臥的條件，這是我們的福分也是我們的善業功德與資糧。如果諸位讀者大德們都具足行走的條件，又有此因緣福報接觸 “行禪”法門，我希望大家可以不妨給自己一個機會去試一試，嘗一嘗2500年前世尊佛陀所述說和祂走路的方式。（注：對於走路有缺陷者，有機會我會把適合大家的行禪方法寫出來。） 想要學習或嘗試行禪的讀者們，除了具備走路的條件外，再者就是行禪的場合與地點。行禪與坐禪不同之處是行禪不需要一個獨立不受干擾的空間，行禪對於場合的要求不高，任何時候都可以行禪，只要你不是走在馬路中央或快速公路（找死）或者于危險的地方學習行禪。對於初學者，剛開始的時候你可以選擇一處空闊直線的走道為練習場所，大概有三十米已經很足夠了。確保在此走道中沒有任何障礙物處於你的行道上，免得你在走得入神（不是出神！）的時候被物件絆倒而受傷。然後我們首先保持一個站立平衡輕鬆的姿勢，你不需要太過的去在意你的站式，只要平衡自然就好。眼睛看著前方，然後從留意我們的身體開始（身念處），我們保持一個最自然平衡的站姿勢，看著前方，然後開始注意（掃描）自己的身體。 首先我們觀照我們的臉孔輪廓五官（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴），我們的肩膀，雙手，胸部，背部，腰部一直到腿部，然後留意我們的腳部。依次去感覺身體的每一個部份，依次專注與放鬆身體的每一個部份。這有助於我們穩定和放鬆我們的心緒，使到我們的心境平靜和穩定也有助於減少妄念並使心態平和。現代的人士每一天都處於緊繃和壓力當中，每一天都活在恐懼、焦慮、煩躁于不安的急促生活之中。不知不覺中每一個人都是很緊湊很急躁。掃描和專注于自身的每一個部位，有助...

我們每一個人天生就具備保持平衡，站立以及走路的自然能力（除了先天缺陷者）。從一個小孩子出生落地，從學爬，慢慢的站起來再踏出人生的第一小步開始，我們就自然而然的會走路。人類經過了幾百萬年的進化一直到現今的近代人類，都具足走路的天賦，所以走路根本就是與生俱來，不需要特別的訓練或任何的輔助與指導。 可是我們真的知道怎麼走路嗎？我們每天都在走動或走路，可是有多少人會真真正正的去靜下心去觀照和仔細的從中看到在走路的當下所升起的每一個動作、步驟？當你走在繁忙的街道中的時候，你是隨著人群急促的穿梭還是你還是保持著你平靜的心情？當你走在擁擠的街道，馬路時，你可有察覺得到你因為群眾的推擠碰撞而心生煩躁不滿呢？你走在購物廣場的時候，每一間店鋪都擺設著玲瓏滿目的商品，吸引著你的矚目。你的眼睛所看的，你的耳朵所聽的，你所聞到的和你心中想要的，在你行走的時候，你可察覺得到種種慾望的升起呢？你走在清幽小道，周圍環境優美，空氣清新，寧靜舒適。。。這時候你的心情肯定是非常的安寧與舒泰。 我把這幾個例子寫出來，是要給親愛的讀者大德們去深思一番，為何這裡邊卻會擁有兩個絕對的極端心情的發生與升起？在繁忙擁擠的街道馬路行走，我們的心情就會煩躁，急促與不安。而在一個舒適與寧靜的環境裡頭，我們的心情卻又是那麼的歡悅快樂。為何我們不能夠保持著一個平衡不變的心情，不管是在何處，何景，何時？大家可能會認為這是因為環境的不同和影響而使到我們的心情與情緒隨著不同的場地與情境而隨波而動，大家也可能會認為這是很正常，很普通不過的事情。每一個人的心情在每一天，每一時，每一刻都會面對種種的環境而變動，起伏不定，變幻不已，沒什麼大不了。何必在意不已？ 其實，如果你們懂得行禪的要義，行禪的好處，行禪的珍貴，那麼我相信你就不會這麼的認爲了。在我們每一天的日常生活當中，每一天所面對的多多少少都會有所差異與差別。就算你每一天都是走在同一條道路，可是街道上的人群，穿梭的車輛，聽到的聲音，看到的景物都是變幻不定的。這一些都不是你所能夠控制得到的事實。所以一切的外界景象都一定是不停的在變化和演示著無常的啟示。行禪的要義也就是在於此處，行禪就是要我們明白一切外界的顯示都是在顯現著無常的定義。 當我們在站著的時候，在還沒開步行走之時，不妨先稍微停一停，先保持著平衡，看一看我們的呼吸的入和呼吸的出，保持著一個完美的肅立姿勢，看著我們的呼吸。然後才開...

很多人對於行禪都有一種陌生和懷疑，大家都有一個根深蒂固傳統疑問，總是認為禪修就是要坐著不動久久，這才是禪修禪定。如果能夠跏趺坐（五部朝天）那就是最正統的禪修準則，如果不能夠跏趺坐，那最少也是要如意坐。大家總是認為禪修坐禪一定就是盤腿坐著不動。其實我們學習禪修要明白一樣事情，禪修不只是叫你坐著不動，在那裡身體不動可是頭腦卻紛亂不已，雜念紛飛。我們學習禪修要明白禪是無處不在、行住坐臥皆是禪。所以禪修要做得好，最主要還是要有所悟，有所明了。禪修一定要懂得“動靜相宜”的道理，動中禪與靜中禪要相輔相助、相成，這樣子才能夠達到事半功倍的效果，也能夠比較容易進入平衡的心境。 讀者大德們可能會認為禪修不在於能否坐久或以時間來衡量一個禪修者的境界或禪修功力。這點我是肯定接受和贊成的，可是如果連二十分鐘的靜心坐下都沒辦法辦得到，一坐下來就開始不斷的移動，調整坐姿。眼睛東張西望，扭手扭腳扭頸扭頭，一下子又像只猴子般不停的趴癢。這樣子的毫無耐力耐心耐性的靜坐方式，怎麼可能可以在刹那間有所領悟、有所覺受明心呢？我們別忘了，在當今的社會圈子中，現代人的步伐都是很緊湊緊張壓力的。我們每一天都要在外頭拼搏努力工作，一天工作18個小時已經是很尋常的事情呢！所以當我們從外面回到家裡，吃頓飯、沖個涼再整衣而坐下來放鬆心情靜坐時，很多人由於身體已經太過的疲憊不堪于坐，當身體一放鬆就馬上打瞌睡真真正正的進入什深之夢禪當中了。有的由於身體還處於緊繃壓力的狀況，不坐還好，一坐下來身體一放鬆，頭腦就開始胡亂紛飛、雜念思維不斷的湧現，絲毫不得平靜。不但得不到絲毫寧靜，反而會更加的煩躁暴戾、困擾不已。 當我們坐下來靜修的時候，由於我們經過了一天的繁忙工作時段，我們的身體和思維尚處於緊張緊繃壓力的狀況。我們是不可能一坐下來在一呼一吸之間就馬上能夠進入靜止冥想狀態（有！不過很少）。通常我們的身體和思維需要最少二十分鐘（最少）才能夠慢慢的由緊繃緊張中慢慢的進入鬆弛放鬆的狀況，因此從我們第一分鐘坐下來靜坐到第二十分鐘（大約）之間，我們的身體還在慢慢的放鬆放下放緩，我們的頭腦思維還在慢慢的放慢放鬆放緩。所以開始的二十分鐘（最少）都是還在和疲憊、煩躁、不耐、焦慮、壓力、悲傷、痛苦、迷戀等等交戰，根本還沒有真真正正的進入靜修的狀況呢！ 像我剛才所述，禪修是要《動靜相宜》，《相輔相助》，不能夠偏單于一方。如果我們經過一天的拼搏工作而...

行禪，對於很多人來講可能會很陌生。到底什麽是行禪？走路的時候可以禪定嗎？到底應該怎麼去做？行禪有什麽好處？行禪和坐禪有何分別？如何應用行禪于日常生 活當中？這些種種的疑問我將會盡我所能一一的和大家一起分享、交流、討論。希望大家會喜歡和滿意而升起興趣的去自己嘗試行禪的樂趣和無法言喻的喜悅。 其實行禪在古老的印度教當中已經有所記載，在2500年前世尊佛陀與眾弟子們也是一步一步，很平和安詳的以行禪之方式四處行走托缽說法傳教。在古老的原始佛 教經典還曾記載世尊佛陀還曾經行腳托缽從印度一直走到緬甸呢！（緬甸的佛教徒們就深深的相信世尊佛陀的的確確曾經去過緬甸傳教說法）。所以說，行禪這個以 行走來達到禪修的法門可是歷史久遠和有所考證。而且行禪這個殊勝的禪修方法可是經過幾千年的時光和歷史的考量和驗證，的的確確證明行禪是可以令禪修者產生 大效應，醒覺力持衡，耐力增長，身體強健。所以很多禪修者都愛以行禪代替坐禪或者以行禪來與坐禪同屏進行，達到相輔相成之效。而且在原始佛教的歷史中，很 多的大成就者都是在行禪之時而邁入無還寂靜當中的。所以，行禪是有所根據，有其殊勝莊嚴，有其不可盡數之妙處。 在行禪當中，我們可以很容易做到身體、覺受、情緒、內心、法要的平衡。在行禪當中由於種種的外在景色和音響的升起而在不知不覺中也使到我們的醒覺力與觀察力 增長而敏捷。在行禪當下，微風吹過我們的皮膚、頭髮，行人擦肩而過之覺受，陽光的溫暖，道路的粗糙和堅硬，腳步的酸疼疲憊，心裡的煩躁不耐，肌肉的緊縮和 放鬆，種種的感覺和觸動都比平時還要的明顯和容易察覺。這還包括一些突發性的情節發生于行禪當中，例如昆蟲動物的出現干擾、熟人招呼問好、氣候轉變、路人 交談嘈雜聲音、汽車按鳴等等。這些突然升起的跡象會令行禪者產生一種失措驚慌而即刻轉化心情以面對這些突發事情。 剛開始時，行禪者會有種無合適中和無所援 助的局面，行禪者也可能會產生恐懼、煩躁、無奈、憤怒、迷戀之心情。可是只要行禪者繼續的保持著均衡不變的行禪步伐，不惑不解，不急不緩，慢慢的行禪者的 醒覺力就會有所提升，觀照力也會徐徐的擴展而罩護著行者的周圍和內心，而使到行禪者漸漸地進入一種平衡的狀態。這時候，行禪者會自然的升起無可言喻的喜悅 心情，對於一切種種的覺受的升起都能夠保持著均衡平靜的境界。 行禪者看著自己的呼吸，腳步保持著自然優美的步伐姿勢，看著自己的呼吸的升起和呼出...

在還沒開始繼續講述小紀的故事時，請容我在此先向大家澄清一點點事情，在蓮花中的菩提心 ~ 諸神的懲罰 （ 一 ）當中有提到小紀把家裡的神壇“送出”海，之後就厄運連連。這裡可能會令到讀者大德們心中升起一個疑點，難道不用的金身就不可以捨棄嗎？或者如果有的讀者因為想要更換新的金身而打算不要舊的，舊的金身就不能捨棄不用嗎？會不會就會猶如小紀般受到處罰而開始諸多不順？那到底應該怎麼辦才好？！ 其實金身神像只是一個表相吧了，根本就不用太過執著。我們供奉諸尊的金身只是一種恭敬，設立壇城也只是方便我們有一個可以攝心、靜修的地方。而不是讓我們執著于相，日夜不停的去對著金身膜拜祈求，也因此引來外界的諸多誤解評論，直指佛、道是偶像崇拜的宗教。其實世尊佛陀當初也是不允許設立佛陀金身塑像的，只是因為眾生過於思念而在毫無辦法之下才勉強允許雕塑佛陀金身塑像的，這也是一種無奈、一種方便、一種慈悲。。。特別是當今我們處於‘像法時代’。可是我們也要明瞭供奉金身塑像只是一種象徵吧了，不是說你供奉了金身，你就會財源滾滾、名利雙收。每天不思進取、只求天上掉個大餡餅。世尊佛陀的教導是要我們‘破相’而不執著于相。供奉金身也是一種‘以幻治幻’‘以假修真’的權宜、方便法門。這裡的‘以假修真’不是說你供奉金身供奉得好，那你家的金身就會開口和你說話、細說家常。供奉金身是要我們升起一個恭敬心、歡喜心（信念）。依照世尊佛陀的教誨去明瞭法要和苦諦（精進）。從佛說的經典中取得滿足和欣喜（喜悅）。專注心升起而達致一心不亂（念力）。再明了一切皆幻兼無常（正念）。而由此而邁入永恆之寂靜當中。 就好比我，我皈依了我的密教最尊貴的根本傳承上師~聖尊蓮生活佛，我可沒有就把我的道家壇城祖師給忘了或拿下而全部換為密教諸尊。而在我轉向南傳佛教去學習智慧禪和慈悲禪之後，我也沒把我道家祖師、蓮花童子、瑤池金母、阿彌陀佛、祖先牌位等等給送走或丟掉不顧。我還是照樣的供奉，毫無分別之心，這也是一種平等觀、平等智、平等心。毫無門戶之見。那麼小紀到底錯在哪裡呢？小紀就是錯在犯了忘恩和輕慢罪！小紀錯在不懂得報恩和念恩之道，不懂得“飲水思源”之理。 言歸正題，話說自從小紀得到諸位鬼神眾的幫助和護持之後，生意蒸蒸日上、名利雙收、聲望如日當虹！有一天，我摸門拜訪小紀因為既然已經得到諸鬼神眾的幫忙，于情于理小紀也應該要懂得答謝諸尊的護持和照顧。我是打算和小紀拿一點供養金...