白眉隨筆 ～ 漏 （ 三 ）
六神通，巴利文abhibba。指的是：
一、神足通，神變通或如意通（iddhi-vidha）
二、天耳通（dibba-sota）
三、他心通（citta-pariya-bana或 cetopariya）
四、天眼通（dibba-cakkhu ）
五、宿命通（pubbenivasanussati或pubbenivasa）
六、漏盡通（asavakkhaya）
神 通並非什麼奇特稀有的東西，除了最後第六之漏盡通外，其餘的五大神通力都是可以從修止習定，在定力產生而得世間的神通力。以世間的種種不同的教派及法門去 修煉，只要有修習定力，精神統一，觀想法門，三摩地等，都能夠在修出定力時而得到這五種世間神通力。但此種只為修得神通境界的種種方式法門，由於尚有貪念 欲望，雖然修得神通法力但有欲（慾望）就漏、有漏（煩惱）皆墮（輪迴）。最終也只是得到世間種種榮耀財富權利，但離解脫究竟煩惱漏盡卻有一大距離。
修 止習定的確是可以得到五種世間神通力，這是毫無疑問及無可否認的事實。但既然這五大神通是因定力而升起，難免還是有所罡礙，因為心有所緒才會求于定，有所 求于定，那就不會有所永恆。既然定不能住于永恆，那一旦定力有所動搖，受到自身五藴所影響而產生缺陷，那一旦定力有所漏洞，那麼煩惱慾望還是會隨之而湧現 于前，也可能還會來得更加兇猛失控而導致慾望煩惱不斷，更甚的是，可能還會造業持續間接摧毀道功于一瞬間！
專一修止習定之所以會導致諸多 難以想象的後患、副作用皆因專一法門一開始就是以欲勾之。也就是單一的只是在應用專注力及不斷的提升自身的定力。在強大的定力控制之下把種種的慾望深深的 壓抑下來。在如此強橫霸道的定力控制下，無可否認你的慾望也會隨之而被強力壓縮而不能發生。在如此修煉之下，定力一定得到加強，功力也會逐漸增加而法力神 通也隨之而生。
但是，由於欲望尚存而未得適當管道的紓緩而逐漸增加累積，一旦有一天當你的欲望已經不受你的定力控制時，你的定力已經被你 經年堆積的欲望所推倒摧毀而失去應當有的自覺力及控制力時，你的神通法力將會受到你的慾望所驅使應用而成為造業劊子手。你的神通力已經和你的慾望摻雜混 合，變得更加的混亂可怕及禍害更甚。
這時候，你會發覺你的法力神通更加強大無限。你可以輕易的應用你的神通得到一切而滿足你的慾望。但你 也發現到你的煩惱還是不斷，你還是陸陸續續的會在不自覺煩惱升起導致憤怒不安。你越想要斷絕這些種種的無明、恐懼、不安，但這些負面的覺受還是與你形影相 隨，而且無時無刻在任何的時候，只要你不留意，或你在不經意間以及在毫無準備之當下，這些種種的不自在、不喜之覺受，都會陸續的湧現。這也導致你追求更加 強大的神通法力，也使到你更加的迷戀神通。因為你只有在定力足夠的環境下，你的妄念煩惱恐懼才會受到控制平復，得到暫時性的一刻平靜祥和法喜充滿。但這些 也只是一種假象，一種虛幻不確實的自我陶醉兼自我逃避的「有漏」現象。
「煩惱無明」就猶如一條勒在頸項的繩子，你越發力（法力）掙扎，繩子就勒得越緊。
*其實不調整、不干涉、不掙扎，繩子自然就會鬆綁*
在 上座部（南傳佛教）的教導中，你很少會看到會有這些情況的發生。因為南傳佛教的教導是要我們首先以止觀雙運（看，知道 ）去培養定力的升起。有了定才能夠擁有力量去認知，認識和知道種種妄念，貪婪，憤怒，癡戀的發生是自然本性的慾望所造成。生、老、病、死是一個自然之循 環。是原原本本，很正常及無可避免的自然現象，這些都是每一個眾生都要經歷的事實真相，不管你是健康，美麗，強壯，富有，聰慧，長壽。明白得到這一層道 理，那你才能夠坦然的放下你對於這一些自然循迴的恐懼及想要逃避或依賴神力的念頭而選擇不逃避，不依靠，不理智，不迷惑亦勇敢的去面對及選擇對生命的認識 沒有了五蓋的遮蔽和沒有了喜好厭惡的歪曲，因此這是一種 “直接” 認識事物的一種認知能力。
很多人，當他她們遇到種種不順之困境時，例 如：病痛，失去至愛親人，喪失名貴物品，財務問題，家庭困擾，健康，妻財子祿壽等。他們就會認為這些都是苦，就是無常或者自己認定本身已經「看到」無常， 認識到苦的根諦。。。其實這些不是苦的真諦，這些也只是一種生命自然循環的現象罷了。一位智者明白及懂得直接的從這些種種自然發生之得失中去認識，認知苦 厄無常的根源，對生命和世間的認知有一個更加廣闊的視界，因此能更加透徹了解無常、苦、無我的三個生命實相。
也就是說，這些種種各樣的自 然循環變更，不管是周圍的事物包括你的私人財物，以及內在的種種覺受、念頭、思維，包括你的健康。以及過去、現在和未來已發生，正發生與將發生都是在于你 所能夠控制的範圍之外。這些都是一種循環，一種獨特自然規律。我們去直接的接受及面對而不逃避，不但不害怕恐懼還選擇去接受和認知這些事情的存在和發生。 在一個物件，從擁有到喪失的過程當中，擁有的時候我們體驗到了快樂、滿足、喜悅等。在失去的當下，我們體驗到垂喪、低落、憤怒、失措、恐懼、抱怨、藉口等 等。但在擁有前和失去後，你們可有看到另外的一樣真實但縹緲不清但切切實實存在的另一種自然循環的念頭呢？
那就是：慾望 ！也就是種種煩惱無明的根源，煩惱的起始及終止。以及煩惱的循環起落，輪迴不斷的變更。慾望的升起產生，也就是煩惱的開始。當一個煩惱終止時，也是另外一 個慾望開始的時候。所以，慾望+煩惱，也是一個循環，一個自然，一個固定的巡迴。從這點，我們可以看到及直接認識得到一切煩惱的起始與終止都是一個慾望所 驅使而產生的。每一個煩惱的背後推動一定是有一個慾望在幕後策劃和謀動，這也就是一個煩惱的根源。
之所以，如果是有所目的或有所求的修行 方式，以之所得到的神通力，那也是一個慾望的追求。所得到的神通力的背後既然是慾望，那麼這些種種的神通法力也是一個煩惱的緣起。既然是慾望、有煩惱，那 所擁有的一切也不會是究竟，圓滿。那就是有漏之神力。大家不妨想一想，冷靜的分析一番 ：
、你會不會為了嚮往去某個天界或淨土而修得神足通？
、你會不會為了可以透視物件或看到無形而修得天眼通？
、你會不會為了聽到無形的聲音或探聽千里外其他的聲音而修得天耳通？
、你會不會為了要知道過去、未來世而修得宿命通？
、你會不會為了讀悉他人的心思而修得他心通？
以上之所述皆是以慾望為動力而修得神通力，都是尚有煩惱之副作用，都還不是正統正教佛陀的教導。都還只是一些以定產生之力量而得到之法力。小的稱之為鬼通，大的為之神力，偏激的是為魔力。最終還是會受到煩惱之束縛而永不得解脫究竟。
正 統佛教之教導就是要我們看清楚這一切。也就是告訴我們，當你在定和力的修行過程當中，你在還沒有看清楚和能夠直接的認知、認識到煩惱苦厄的根源之時，在你 的定功有所成就但未圓滿之時，你的煩惱尚未除盡的時候，種種的法力神通還是屬於「有漏」的力量。那只是一種自身念力的引發而已，那不算是圓滿的神通，是要 有認知和直接認識得到這也只是一種短暫，一種無常，更是煩惱的根源，也就是慾望。
當你明白和認知到這一層次的道理，你知道這一切都是慾望 所驅使推動而所得到的一些小力量，你不會為之所惑。也明白得到一切種種的煩惱之根源也是因為受到慾望所發起而產生，這時候的你才可以明了一切的苦因源頭皆 是慾望所生，也是因慾望而滅。再之，也會是一個慾望的升起而導致另一個煩惱的續緣，這種持續不斷的循環，不斷的交替，不斷的變幻，也就是輪迴的開始，也是 一個因果Khama的起落生滅。兜兜轉轉，循循環環，變幻無常，痛苦歡樂，交替無期。當中的因果替換不斷，人物情景變換不勝，悲歡離合。。。
你看得到這一層次，你認知這個階段，你認識得到因果的升起第落，你才明白什麼是四聖諦之首~ 苦的真諦！
*（ 未完待續 ）*
一、神足通，神變通或如意通（iddhi-vidha）
二、天耳通（dibba-sota）
三、他心通（citta-pariya-bana或 cetopariya）
四、天眼通（dibba-cakkhu ）
五、宿命通（pubbenivasanussati或pubbenivasa）
六、漏盡通（asavakkhaya）
神 通並非什麼奇特稀有的東西，除了最後第六之漏盡通外，其餘的五大神通力都是可以從修止習定，在定力產生而得世間的神通力。以世間的種種不同的教派及法門去 修煉，只要有修習定力，精神統一，觀想法門，三摩地等，都能夠在修出定力時而得到這五種世間神通力。但此種只為修得神通境界的種種方式法門，由於尚有貪念 欲望，雖然修得神通法力但有欲（慾望）就漏、有漏（煩惱）皆墮（輪迴）。最終也只是得到世間種種榮耀財富權利，但離解脫究竟煩惱漏盡卻有一大距離。
修 止習定的確是可以得到五種世間神通力，這是毫無疑問及無可否認的事實。但既然這五大神通是因定力而升起，難免還是有所罡礙，因為心有所緒才會求于定，有所 求于定，那就不會有所永恆。既然定不能住于永恆，那一旦定力有所動搖，受到自身五藴所影響而產生缺陷，那一旦定力有所漏洞，那麼煩惱慾望還是會隨之而湧現 于前，也可能還會來得更加兇猛失控而導致慾望煩惱不斷，更甚的是，可能還會造業持續間接摧毀道功于一瞬間！
專一修止習定之所以會導致諸多 難以想象的後患、副作用皆因專一法門一開始就是以欲勾之。也就是單一的只是在應用專注力及不斷的提升自身的定力。在強大的定力控制之下把種種的慾望深深的 壓抑下來。在如此強橫霸道的定力控制下，無可否認你的慾望也會隨之而被強力壓縮而不能發生。在如此修煉之下，定力一定得到加強，功力也會逐漸增加而法力神 通也隨之而生。
但是，由於欲望尚存而未得適當管道的紓緩而逐漸增加累積，一旦有一天當你的欲望已經不受你的定力控制時，你的定力已經被你 經年堆積的欲望所推倒摧毀而失去應當有的自覺力及控制力時，你的神通法力將會受到你的慾望所驅使應用而成為造業劊子手。你的神通力已經和你的慾望摻雜混 合，變得更加的混亂可怕及禍害更甚。
這時候，你會發覺你的法力神通更加強大無限。你可以輕易的應用你的神通得到一切而滿足你的慾望。但你 也發現到你的煩惱還是不斷，你還是陸陸續續的會在不自覺煩惱升起導致憤怒不安。你越想要斷絕這些種種的無明、恐懼、不安，但這些負面的覺受還是與你形影相 隨，而且無時無刻在任何的時候，只要你不留意，或你在不經意間以及在毫無準備之當下，這些種種的不自在、不喜之覺受，都會陸續的湧現。這也導致你追求更加 強大的神通法力，也使到你更加的迷戀神通。因為你只有在定力足夠的環境下，你的妄念煩惱恐懼才會受到控制平復，得到暫時性的一刻平靜祥和法喜充滿。但這些 也只是一種假象，一種虛幻不確實的自我陶醉兼自我逃避的「有漏」現象。
「煩惱無明」就猶如一條勒在頸項的繩子，你越發力（法力）掙扎，繩子就勒得越緊。
*其實不調整、不干涉、不掙扎，繩子自然就會鬆綁*
在 上座部（南傳佛教）的教導中，你很少會看到會有這些情況的發生。因為南傳佛教的教導是要我們首先以止觀雙運（看，知道 ）去培養定力的升起。有了定才能夠擁有力量去認知，認識和知道種種妄念，貪婪，憤怒，癡戀的發生是自然本性的慾望所造成。生、老、病、死是一個自然之循 環。是原原本本，很正常及無可避免的自然現象，這些都是每一個眾生都要經歷的事實真相，不管你是健康，美麗，強壯，富有，聰慧，長壽。明白得到這一層道 理，那你才能夠坦然的放下你對於這一些自然循迴的恐懼及想要逃避或依賴神力的念頭而選擇不逃避，不依靠，不理智，不迷惑亦勇敢的去面對及選擇對生命的認識 沒有了五蓋的遮蔽和沒有了喜好厭惡的歪曲，因此這是一種 “直接” 認識事物的一種認知能力。
很多人，當他她們遇到種種不順之困境時，例 如：病痛，失去至愛親人，喪失名貴物品，財務問題，家庭困擾，健康，妻財子祿壽等。他們就會認為這些都是苦，就是無常或者自己認定本身已經「看到」無常， 認識到苦的根諦。。。其實這些不是苦的真諦，這些也只是一種生命自然循環的現象罷了。一位智者明白及懂得直接的從這些種種自然發生之得失中去認識，認知苦 厄無常的根源，對生命和世間的認知有一個更加廣闊的視界，因此能更加透徹了解無常、苦、無我的三個生命實相。
也就是說，這些種種各樣的自 然循環變更，不管是周圍的事物包括你的私人財物，以及內在的種種覺受、念頭、思維，包括你的健康。以及過去、現在和未來已發生，正發生與將發生都是在于你 所能夠控制的範圍之外。這些都是一種循環，一種獨特自然規律。我們去直接的接受及面對而不逃避，不但不害怕恐懼還選擇去接受和認知這些事情的存在和發生。 在一個物件，從擁有到喪失的過程當中，擁有的時候我們體驗到了快樂、滿足、喜悅等。在失去的當下，我們體驗到垂喪、低落、憤怒、失措、恐懼、抱怨、藉口等 等。但在擁有前和失去後，你們可有看到另外的一樣真實但縹緲不清但切切實實存在的另一種自然循環的念頭呢？
那就是：慾望 ！也就是種種煩惱無明的根源，煩惱的起始及終止。以及煩惱的循環起落，輪迴不斷的變更。慾望的升起產生，也就是煩惱的開始。當一個煩惱終止時，也是另外一 個慾望開始的時候。所以，慾望+煩惱，也是一個循環，一個自然，一個固定的巡迴。從這點，我們可以看到及直接認識得到一切煩惱的起始與終止都是一個慾望所 驅使而產生的。每一個煩惱的背後推動一定是有一個慾望在幕後策劃和謀動，這也就是一個煩惱的根源。
之所以，如果是有所目的或有所求的修行 方式，以之所得到的神通力，那也是一個慾望的追求。所得到的神通力的背後既然是慾望，那麼這些種種的神通法力也是一個煩惱的緣起。既然是慾望、有煩惱，那 所擁有的一切也不會是究竟，圓滿。那就是有漏之神力。大家不妨想一想，冷靜的分析一番 ：
、你會不會為了嚮往去某個天界或淨土而修得神足通？
、你會不會為了可以透視物件或看到無形而修得天眼通？
、你會不會為了聽到無形的聲音或探聽千里外其他的聲音而修得天耳通？
、你會不會為了要知道過去、未來世而修得宿命通？
、你會不會為了讀悉他人的心思而修得他心通？
以上之所述皆是以慾望為動力而修得神通力，都是尚有煩惱之副作用，都還不是正統正教佛陀的教導。都還只是一些以定產生之力量而得到之法力。小的稱之為鬼通，大的為之神力，偏激的是為魔力。最終還是會受到煩惱之束縛而永不得解脫究竟。
正 統佛教之教導就是要我們看清楚這一切。也就是告訴我們，當你在定和力的修行過程當中，你在還沒有看清楚和能夠直接的認知、認識到煩惱苦厄的根源之時，在你 的定功有所成就但未圓滿之時，你的煩惱尚未除盡的時候，種種的法力神通還是屬於「有漏」的力量。那只是一種自身念力的引發而已，那不算是圓滿的神通，是要 有認知和直接認識得到這也只是一種短暫，一種無常，更是煩惱的根源，也就是慾望。
當你明白和認知到這一層次的道理，你知道這一切都是慾望 所驅使推動而所得到的一些小力量，你不會為之所惑。也明白得到一切種種的煩惱之根源也是因為受到慾望所發起而產生，這時候的你才可以明了一切的苦因源頭皆 是慾望所生，也是因慾望而滅。再之，也會是一個慾望的升起而導致另一個煩惱的續緣，這種持續不斷的循環，不斷的交替，不斷的變幻，也就是輪迴的開始，也是 一個因果Khama的起落生滅。兜兜轉轉，循循環環，變幻無常，痛苦歡樂，交替無期。當中的因果替換不斷，人物情景變換不勝，悲歡離合。。。
你看得到這一層次，你認知這個階段，你認識得到因果的升起第落，你才明白什麼是四聖諦之首~ 苦的真諦！
*（ 未完待續 ）*
留言
張貼留言