白眉隨筆 ~ 中陰身有嗎？

中陰對於不同的佛教傳承也有不同的定義，中陰是源自於北傳佛教，然後由藏傳佛教發揚光大。北傳佛教認為人死後一直到再投生的一剎那間的這段時間，稱作中陰、中陰身，或中有、中有身。一般投生為 人、動物的，才可能會有中陰。

民間信仰認為人死後會變成鬼，在北傳佛教看來卻不是這樣的。人死後，亡者的心識一旦離開肉身，在投生六道任何一道之前， 其心識便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。 這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。 中陰身並不享用實質的飲食，而以氣味為食。

根據北傳佛教典籍的記載，中陰的時間長短不定， 一般在49天以內，但偶爾會更長。在此期間，中陰身會自然得到神通中的前五種，比如可以穿越固體，如房屋（神足通）、知道前生經歷（宿生通）。同時，會可能會看到一些幻像， 這些幻像可能是由於過去所作善惡所現， 最後中陰身可能會被某種幻像吸引，從而投生。

中陰身的身相，是他下一生的形相。如下一生將生畜生道者， 形如畜牲而身如煙色；將生於地獄道的中陰身色如焦炭， 行走時是倒立而行的；將生為餓鬼者身如水色，倒退而行； 當生人界者，身如金色而平行；當生天界中之色界天者身色白而行動 時如上升飛行一般；當生天界中之慾界天者身色亦為金色， 行時如飛行上升。以上這些是依據《入胎經》描述而說的。此外， 六道中的下五道或天界之慾、色二界之生命完結時，而當生天界中之 無色界者，死時即於當處成無色界，並不會經歷中陰期， 故此不會有中陰身。可見中陰身與民間所說的鬼並不相同，因為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變週遭事物的狀態。

以上只是北傳佛教對於中陰的看法。

※ 西藏有《中有聞教解脫》（或譯《西藏度亡經》），索甲仁波切由此所著的《西藏生死書》曾暢銷一時。

然而，對南傳佛教（也稱上座部佛教）並不承認有中陰身，上座部佛教主張人死後若還沒有解脫輪迴就會緊接著即刻依照自身的因果業報投生，在死亡與再生之間是毫無間隔的，即沒有進入所謂的中陰身後才投生，死後立即在六道中的其中一道結生新一期的生命而繼續輪回。

上座部佛教的根據論點是以六道輪回作為一個局點來解說，所謂的六道也就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道。如果中陰身確實在人死後而存在，那麼當這個中陰身顯現出來的時候，這中陰身是應該歸於那一道？如果中陰身根本就不屬於任何的一道，那就是說除了六道應該會有第七、八道或第？道。可是我們從任何的原始正統佛教經典都沒有把中陰身歸納于任何六道中的任何一處，這也就說明中陰身非佛所說也非任何原始經典有所記載之痕跡可尋。

在根本佛教時期，佛陀對「中陰」的問題採取「默而不答」，而有了所謂的十四種邪見問難：也稱十四無記。世尊佛陀認為此問題無助於解脫，顯然，這與釋迦牟尼所教導因緣法則的精神背道而馳。佛陀在世時， 有一位叫瑪侖凱普塔(Malunkyaputta)的人問佛陀；宇宙是不是永恆？靈魂與身體是否是一樣？佛陀在涅槃之後，會不會繼續存在等等總共十四個問題， 要求佛陀解答，但佛陀未置答覆，因為，佛陀認為這些形而上的問題，無助於心靈的解脫。

哪些問題叫「無記」是世尊佛陀所不願回答的呢？一共有十四種：

（甲）有關世界和我的常與無常

1.世界和我是永存不變（常）的？

2.還是變化不停（無常）的？

3.是永存不變，同時也是變化不停的？

4.還是既不是永存不變，也不是變化不停的？

（乙）有關世界和我的有邊和無邊

5.世界和我是有邊的？

6.還是無邊的？

7.是既有邊，同時也是無邊的？

8.還是既是無邊，也不是無邊的？

（丙）有關死後的靈魂

9.死後有靈魂？

10.或死後沒有靈魂？

11.死後既有靈魂也無靈魂？

12.或既沒有靈魂，也不是沒有靈魂？

（丁）有關精神與肉體的異同

13.一個人的靈魂(阿含經中釋迦牟尼對靈魂所提出的多是反證,而且方式頗為原始)與肉體是同一個？

14.一個人的身體改變了，他的靈魂是否就不同？

有人說：佛既是覺悟的智者，應該會回答，同時也該懂得如何回答這些問題才對呀！而事實上佛是不願回答，也從來不回答。為什麼呢？在《大智論》與《俱舍論》中，有精闢的比喻—就像有人問：「劈開牛角可以得幾滴牛乳？」這類問題根本就是異想天開、無理取鬧，所以佛不回答。

另外，在《中阿含．箭喻經》上，佛舉「人被箭傷」的例子，說明及時救人的重要，斥責浪費時間在研究：箭的質材、何人所射、射來的方向等問題，即無益也沒有意義。從釋迦牟尼佛的不願回答「無記問題」，可以看出原始佛教比較重視現實人生的關懷；對於探討深奧的哲學（形而上）問題，往往採取迴避的態度，不願多費唇舌，因為這些與眾生的「解脫生死煩惱」無關。

即然當年世尊對深奧無解的十四無記，都採相應不理的態度，後代的佛弟子又何必天天高談闊論—盡談些荒謬、神秘的戲論，來麻醉自己和顛倒眾生呢？ （嚴格說來，談「感應」、「神通」之類的，就包括在內。）

在原始教義中，原始教義只提到六識，並沒有所謂的中陰身如何投生之論。在佛住世期間，世尊佛陀只專注于教導解脫法門而弟子們也並不那麼在意，因弟子志求追尋佛陀的教導而達致解脫之道。但到了佛滅之後世，一些外道思想開始滲入佛法，所謂的大我，開始取代無我，外道是很難接受無我真意,因此就建立七識八識。認為死後有第八識，而且是長存不歿 ，但問題來了，死了之後，若第八識不能獨存而隨肉身腐朽， 那就無從建立個我，因此就提出八識不但能離六根（眼、耳、鼻、識、身、意）獨存，更可以來去 自如，就有了：去後來先做主翁，也就有了所謂的「常樂我淨」之教義思想。

中陰身是一個很混淆的名詞，在太多層面上被不當使用， 所以才會有許多爭議。主要有兩個使用層面：

有時候某些人口中的中陰身(中陰鬼道化身)是指一種已受生的狀態 與現象，也就是說是指某種類的化身，算是鬼道眾生的一種， 可能因為臨死前某個單純的人世間願望沒有實現， 所以就化身出一個鬼身，例如見某人一面卻來不及..... 等等，因為這種心念，阻擋了此人往其業果相應的界去受生，轉而受生在鬼道(因為可與人間接觸)成了一個短暫壽命的鬼眾， 要來完成這個心願，或有的是心願終 究沒能完成，但是這鬼眾能放棄這個願望，這個化身的壽命就可能到了， 那就會往其與主要業果福德相應的界去受生， 這種類的壽命不長的暫時鬼道身，也是一種名色識的結合，並沒有任何違背法義的地方存在。

另一種中陰身(中陰純識說)是由某些附佛外道或邪見論師所說( 偽經典也會有記載)的一種解釋與說辭，是某種法義上的邪見解釋， 說人死後單存的識，會以靈魂的方式直接存在，所以識能不依名色而存在，這種邪說就是把中陰鬼道化身的現象，用邪見去解釋、去融通，當然有智慧的學人，輕易就能看出這種邪論是用來歪曲佛陀教導的正見，轉而主張常見， 主張自性不滅的一個詭辯的邪說。

眾生死此生彼，其受生的狀態與業果及過程是極為多樣化的， 無法輕易說清楚，如果學人太過喜歡去研究這方面的知識， 又沒有正見，那就很容易被邪見給迷惑，所以不要太過於在意這部分的知識，要在意的是四聖諦， 要親近善知識，多聽聞正法。

文章資料來源 ：《西藏生死書》，《中陰聞教得度經》，《俱舍論》，《印度佛教史論》楊白衣，《佛陀的古道》

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