邁向寂靜之路 ～ 修行的五個要點 （ 九 ）

白眉
五個要點就是；1)信念 2)精進 3)喜悅 4)念力 5)正念 。

很多參加過我和Tom舉辦過的聯誼會或密集禪修斑的同修門都在密集斑期間嘗到觀照禪修的喜悅和得到一個很不同的覺受，有的還感受到五個要點平衡那一霎那的平靜和祥和，有的已經真真正正地邁入寂靜當中而嘗到《法》的味道而堅決自己向道之心。

這些經歷都是萬金難買，珍貴無比的親身經驗！不但對我是一種難于明言的鼓舞和鼓勵，也是對于尚在門外排徊、猶豫不定的其他觀望著的一種證實和明確的訊息～觀照禪定的的確確是一個很了不起的簡易禪修法門，，沒有比這個法門更加容易穩當的埔助行者輕易的把你的正念升起而達到平衡穩定的再邁入寂靜。而且這個法門也不是我所開創的！（我哪里有這么聰明，哈哈哈）這個法門在2500年前就已經由世尊佛陀親自教導諸位弟子，而且所證的真實證量的當時弟子可是無盡無量，單單在經典上有所提述的就有上座500大阿羅漢，尚有其他無盡無量證得證量的大成就者，此數目可無法一一述說，介紹了。。。

所以，不管你是修何法門，或者你準備以哪種修行方法為你的終身修行法要，你走到最后你還是要進入正念，沒有正念的升起顯現，你是絕對不可能能夠邁入下一個層次再邁入無還寂靜的。而要使到正念能夠升起平穩，唯一最簡易直接的方法就是觀照法門！（不是沒有其他，只是此法是最簡易。）可是話又說回來，沒有念力的升起和平衡，你的觀照肯定不會做的好！四個要點就是；1)信念 2)精進 3)喜悅 4)念力 ，你只要把這四個要點做好、均衡平衡、穩定，那你的觀照一定很容易就升起。

要把念力升起有什么方法、法門還好過密教的教導？！四部瑜伽中的三部：「事部」、「行部」、「瑜伽部」 就是在教導和提升行者的四個要點和準備好行者進階第五個要點，《正念》。修習密教的觀想、持咒、手印是最迅速和穩當的提升念力的法門，可是如果真正的修一壇藏密的密法，當中的種種儀軌和繁雜的儀式和避忌，做起來分分鐘超過二到三個小時！以當今的現代人生存在當今緊湊繁忙緊張的社會，要一個人一天拿出一個小時來修行，已經是一件非常奢侈的事情了。（單單一個供養次地已經夠你消受了）

這就是我的最尊貴的根本傳承上師～蓮生活佛的慈悲和寬容之處，我的根本傳承上師以他的大智慧、大愿力、無量的慈悲心，創立了當今的教門～真佛宗！我的上師把密法簡化而不失莊嚴傳承，以大智慧！大神通力！把珍貴無上的密教秘密口訣濃縮簡易，令到真佛密法容易掌握、修持、普遍化。這也是為何，我時常都一直提醒和吩咐諸位親愛的同修大德們不可以舍棄真佛密法！不能夠學會了觀照法門而就捨棄真佛密法，一個這么珍貴無上的密法的埔助。
你沒有精進的去修習真佛密法，你的四個要點絕對很難保持平衡穩定。你沒有穩定的四個要點，你想要把第五個要點《正念》升起，那簡直就是以沙煮飯！不可能之事。所以千千萬萬不好捨棄真佛密法或輕慢大法！

如果你無法提升你的觀照力，那你最好回到真佛密法，好好的去參照四個要點（ 1)信念 2)精進 3)喜悅 4)念力）到底你的四個要點那一點失去平衡了。如果你修真佛密法提升不起你的4)念力（專注力、精神統一），那么你不妨回頭看一看你的 1)信念 2)精進 3)喜悅 。是不是你已經失去 3)喜悅（累、煩躁、不安、恐懼）？還是你的2)精進力太過度而令到你的喜悅超越平衡（幻覺、幻境、沉醉迷戀美好的覺受）？或者你的2)精進力不夠（懶惰、散漫、小聰明作崇、不吃苦）？或是因為你的1)信念不足（疑惑、不堅定、排徊不前）？還是你的1)信念過度（迷信、依賴、愛戀、）。因此，如果你自己本身修得不好，還是自己本身停留不前，你不要或不需要去求壇城的木偶金身，也不需要寫信去打擾我們的根本傳承上師，（就算有回信，通常也是三字真言：敬師、重法、實修）。你自己自身去看去掃描檢討你自己本身的四個或五個要點，看你是哪一個要點出錯、出軌、不平衡平均，你就會找到答案和對治方針。自己找，自己修改糾正，何樂而不為呢？

當你已經找到你出錯的要點，再慢慢的去調整糾正，你的四個要點（1)信念 2)精進 3)喜悅 4)念力 ）一定會平衡均勻，你再進入止觀雙運，再徐徐的邁入中觀，久久之下，這時候你的觀照力就會自自然然地升起和顯現。所以要觀照力顯現，你的四個要點一定要均衡，由此再以我在密集斑或聯誼會教導大家的真佛密法連貫禪修法或一呼一吸之間的數息法門緩緩的邁入（有參加過我和Tom的聯誼會和密集禪修斑，應該不會感到陌生吧）。這樣子的做法要進入5)正念，簡直就是簡單易解迅速！

在真佛密法連貫和呼吸數息法門的埔助下，你的觀照力很容易就會升起。（升起不代表平衡）這時候，你的《察覺力》（ Awareness ）也會變得比平時更加的敏捷和敏感。什麼是《察覺》？察覺就好像我們也许觉察到（ Aware ）自己有些急躁、煩躁或沖動，但这并不意味着我在有意识地觉察急躁、煩躁或沖動。我們需要有準備地觉察自己，而不是隐隐约约习惯性地觉察。例如，知道我们在吃东西，并不等于我们在吃的时候清楚明白。這就好像我時常說的：“你知道你在做什麼嗎？你現在在哪里？你的心情如何？”也就是說，當你在吃東西的時候，你知道你在吃東西嗎？你現在在哪里吃東西？你吃的時候你的心情如何？你是用你的眼睛、舌頭、欲望、念頭吃東西還是你是因為你的身體需要纖維、蛋白質、淀粉、維他命等等的埔助和維持體力生命好繼續走向解脫無還而吃，還是因為食物的色香味觸法而令到你無限制開懷大吃大喝呢？你會否因為對食物的好壞精致粗糙而產生分別心？你可否知道食物的好壞精致粗糙都是你的五蘊作崇？我們的腸胃、肚子不會分別食物的精細好吃的，我們的大腸和排泄器官可不會因為食物的好吃與否而拒絕接受或排泄。所以這些也都是我們的五蘊的作崇和影響，領導我們在吃東西時產生分別心而導致我們的察覺力（Awareness）減弱。

如果諸位讀者大德們還是有些不信服，那我倒可以再請問大家一個很有趣的問題。如果我把一杯咖啡或飲料、一點醬料、面條、飯團、蔬菜、水果、甜品、紅酒等等，通通倒成一碗再擺在你的面前，請問你可有勇氣把這一碗東西吃下去？！當你面對作這么一碗‘恐怖’的東西時，你的五蘊就會升起而令到你產生厭惡、排斥、恐懼、嘔吐、掩鼻而逃之心態，大家說對不對:) ？可是你們不妨認真的想一想，當你把一切食物吃下肚子時，當全部的食物在你的肚子腸胃中猶如攪拌機般地攪在一起，請問和擺在你面前的那一碗有什么分別？這就是五蘊的影響和作崇！（注：這只是一個比喻，大家可不要跑去作個實驗，你拉肚子不要告我！）

讓我们以吃為例子進一步探討這個問題。若在吃时保持觀照醒覺，我们觀照吃的過程，并且留意吃的覺受以及對食物的反應。我們還會注意到自己是否正在專心吃饭，一旦发现自己走神了，就有意識地把注意力带回到吃的過程。若沒有保持醒覺。平時當我們在吃東西時，表面上我们自己知道自己正在做什么，但也许我们同时在思考一百零一件無關的事情，也许還在看电视、談話或閱讀，甚至同时同步在做这三件事情！這樣，我们并沒有在用心吃东西。我們也許只是應用的感覺到身體的動作，而對意識和覺受卻知之甚少。

當我們對覺受只有模糊的感觉，它们就会随意攀缘，不會主動将注意力带回到吃的過程。它們會沒有目的性。而目的性是觀照醒覺非常重要的组成部分。若我们致力于體會當下，無論是呼吸、某种情感或就像吃這樣簡單的行為，我们就在積極地培育心。如果讓心任意攀缘，各种心念、妄念都可能生起，包括那些反映憤怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。若放任这样的心念，我们将墮入幻想顛倒的陷阱，并给自己带来無常與痛苦。当我们有目的地将意識脱离这些心念而带往某个“平衡點”时（呼吸法），我们将削弱它们对我们生活的影响力，并为培育平静和愉悦的心境创造了条件。


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